西北穆斯林朝觐后产生教派之原因探析——兼与 - 西北园艺杂志社投稿

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西北穆斯林朝觐后产生教派之原因探析——兼与

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朝觐是伊斯兰教规定的念、礼、斋、课、朝五功之一。《古兰经》规定，“凡能旅行到天房的，人人都有为真主而朝觐天房的义务”［1］。按此要求，凡是穆斯林，不分男女，不论路程远近，在条件许可时都应该亲临麦加圣地，瞻仰“克尔白”(天房)。穆斯林的先知穆罕默德对此也有劝导，“艾布·胡莱勒传述:我曾听使者说:‘为安拉而朝觐者，在朝觐的过程中既没有说淫词恶语，也没有犯科干罪的人，那么，他归来的时候犹如刚出生的婴儿一样。’”［2］对于一个虔诚的穆斯林来说，一生中能到麦加朝觐一次，是最大的荣幸和安慰。

中国古代穆斯林的朝觐活动自唐代即有，但有明确记载的朝觐活动始于元代。中国伊斯兰教有三大教派和四大门宦，一些大的教派和门宦的产生和中国穆斯林的朝觐活动有很大关系，而这些教派和门宦的绝大多数产生在西北地区，如马来迟① 马来迟(168l～1766)，回族，中国伊斯兰教苏菲主义虎非耶学派华寺门宦创始人。朝觐回来后，西北回族始有前开、后开之分;马明心② 马明心(1719～1781)，回族，中国伊斯兰教苏菲主义哲合林耶学派始传人。朝觐回来后，产生哲合林耶门宦;马万福③ 马万福(1849～1934)，东乡族，中国伊斯兰教伊赫瓦尼派创始人、经学大师，又称马果园或果园哈吉。朝觐回来后，产生伊赫瓦尼教派。中国历史上穆斯林的朝觐活动，朝觐的人数较多和较频繁的地区是西北和云南，但西北穆斯林朝觐后会产生教派，而云南穆斯林朝觐后不会产生教派，原因何在?对此，尚未见专文进行专题深入研究。本文从三方面分析:

一是西北穆斯林人口较云南穆斯林多，历史上云南穆斯林和西北穆斯林的人口情况不易找到，但可以用现代的人口数做一参照。从“全国回回民族人口统计表”中得到有关回族人口的这样几个数字:甘宁青120万人;陕西20万人;新疆10万人;云南50万人。(回回民族问题·民族问题研究会)。从“中国信仰伊斯兰教少数民族概况表(1992)”中得到这样几个数字:东乡族373，872人，主要分布在甘肃;撒拉族87，697人，主要分布在青海、甘肃;保安族12，212人，主要分布在甘肃;另据1998年统计，云南全省有回族59.34万人。［3］中国伊斯兰教的教派和门宦主要产生在西北的甘宁青三省，除回族外信仰伊斯兰教的保安族、东乡族和撒拉族的绝大多数也在甘肃和青海，甘宁青三省的穆斯林人口总和是167万多，而云南穆斯林人口按1998年的最大充其量60万来算，甘宁青三省的穆斯林人口数差不多是云南的两倍。首先从人口数量来说，西北穆斯林中产生教派的基础比云南穆斯林广泛得多，这是西北穆斯林中产生教派的一个先决条件。但西北穆斯林中产生教派，尤其是比较大的教派产生在清代穆斯林朝觐之后，还有其他的原因。

二是云南穆斯林的朝觐历史比西北穆斯林早。

首先，从中国穆斯林朝觐的历史来说，云南穆斯林比西北穆斯林早得多。早在元代中、后期，云南已有郑和的父祖两辈赴天方(或天房)朝觐了，这有郑和为其父祖所立的《马哈只墓碑》① 此碑文内容详见郑鹤声、郑一钧编.郑和下西洋资料汇编［C］.济南:齐鲁书社，1980.8－9.碑文记载可为明证，郑和的父亲与祖父均称为“哈只”(Hajj)② “哈只”为波斯语(hajj)的音译，对去麦加朝圣过的人的称号，有时写作“哈智”、“哈吉”、“阿吉”等，现多写为“哈只”或“哈智”。;而西北现确知的最早赴麦加朝觐者是鲜美珍、马来迟和马明心三人，他们去朝觐的时间是康熙四十二年(1703)和雍正六年(1728)③ 马通著.中国伊斯兰教派与门宦制度史略(修订本)［M］.银川:宁夏人民出版社，2000.162、164;鲜美珍朝觐的时间根据马通上文和孔祥录《清代青海伊斯兰教产生教派的原因探析》(《青海民族研究》1999年第4期)一文中所记的出生时间(二者所记一致，都是1661年)和去朝觐时的年龄(42岁，见孔祥录文)推算而来。，比郑和父祖朝觐的时间晚四百年左右。

元代著名航海家、游行家汪大渊著的《岛夷志略》④ 我国关于元代中西交通海外诸国的重要著作，其上承宋周去非《岭外代答》、赵汝适《诸蕃志》，下接明马欢《瀛涯胜览》、费信《星槎胜览》，且其重要性更超过了宋明著作，因其中所写的绝大部分地方是作者亲历之地。中甚至有云南有路可通天方的记载。《岛夷志略·天堂》:“天堂地多旷漠，即古筠冲之地，又名西域。风景融合，四时之春也。……居民乐业。云南有路可通，一年之上可至其地。西洋亦有路通。名为天堂。……气候暖，风俗好善。”［4］此处的天堂就是天房，“云南有路可通，一年之上可至其地”应是元代云南回回人赴天方朝觐所走的路。苏继庼在《岛夷志略校释》中也认为，“云南在元代有伊斯兰教徒移入甚多，其赴麦加朝圣，当经今缅甸或孟加拉国海西行”［5］，到清代，伊斯兰教著名经师、云南人马德新去朝觐时，所走路线也如此⑤ 有关马德新朝觐的具体情况和路线行程详见其撰写的《朝觐途记》。该文有(清)马安礼译，纳国昌注释本(银川:宁夏人民出版社，1988年)和马继祖注释本(收入马继祖编著《马复初遗著选》，香港:国际华人出版社，2003年)二种。。而且，作者还知道从云南到天方的时间是一年，仅仅去程是一年，不是往返时间。中国古籍中将天房称作“天堂”，可能始自《岛夷志略》。

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