西北回族聚居区天课制度研究

社　青海民族大学学报（会科学版）ＪＮ　　ＮＧＨ　Ｔ０ＡＬＴＳＵＮＥＩＹＯＵＲＡＬ０ＦＱＩＡＩＮＡ１ＮＩⅢ　ⅣＲＳＴｓｅｓｃａ　ｉｃｓ（ｏｉｌｃｎｅ）第３６卷第ｌ期００年１月２１　３１ＶＯＬ．６Ｎｏ．ａ．００Ｊｎ２１西北回族聚居区天课制度研究马玉秀上００３（海外国语大学，上海２０８）摘伊斯兰天课制度被中国穆斯林视为“要：，继续发挥着其效力，天命功课”现今依旧存在于西北回族聚居区，深刻影响着阐释西北回族天课制度的内涵及特点，回族穆斯林的生活。本文试图通过甘青地区穆斯林社区个案研究，并努力反映西部大开　发背景下西北穆斯林社会生活的嬗变。西关键词：北；伊回族；斯兰教；天课Ｂ６中图分类号：９８Ａ文献标识码：Ｃ６—０１２１）１０５一６文章编号：Ｎ３１７　（０００—０ｌ０历　中国伊斯兰教自唐迄今，时千余年延续不辍。西北作为中国穆斯林比较集中的地区之一，伊斯兰文明得以较完整的保留。伊斯兰教法作为伊斯兰教重要表征被西北穆斯林遵行不渝，对伊斯兰文化在华的传承影响深远。被穆斯林视为“天命功课”的天课制度亦复如此，现今依旧存在于中国西北穆斯林继聚居区，续发挥着其效力，深刻影响着回族穆斯林的经济生活。甘本文试图以青海民和县南庄子社区、肃临夏市木场社区为基点阐释回族天课制度，并以此管窥西北穆斯林经济发展状况及社会生活的变化。　较细致的规约，应规定纳课条件、交数额、授课对象及天课分配等，对天课作出了较麦加时期更为细致　且强制的规定。安拉的定制”因带有律法约束性质天课作为“，而不同于施舍捐赠。伊斯兰教从精神、道德、宗教信社会经济关系等多方面阐述了天课制度。仰、　除伊斯兰教要求穆斯林每年将资产作一清算，其盈余资财按课率完纳。不同财产课去正常开支，如商业利润按年终纯营利的２％抽取率有所不同，．５农０亦天课，业天课税额则收取１％，即什一税。对天“　课的用途与目的均有规定：你们所获得的战利品，一、天课制度内涵及实施天课为伊斯兰教法定的施舍，即奉主命而定的宗教赋税。天伊斯兰教五功为不可分割的教法体系，课作为五功之一，古兰经》经《后经“加以规约，圣训”　日天课在《补充，渐完善成为宗教经济功课。　古兰经》“与“麦加章”麦地那章”中均有涉及。麦加时期纳课麦对成为成功信士具备的主要特征。“加章”天课描述较为笼统，主要根据信士信仰程度及贫民需求自　“行施舍，麦地那章”　则规定天课起征点和应交份额，并强调其主命性质。这从侧面反映了麦加时期穆罕默德还无暇顾及天课诸事的细致规约，而麦地那时并形成穆斯林社团，期伊斯兰教已取得初步胜利，穆罕默德领导信众征战之余，需对穆斯林社团生活作出宗教规约性质的指导。“对由此，麦地那章”天课有无论是什么，都应当以五分之一归真主、使者、至孤赤贫、客。”《兰经》：１对部分纳课亲、儿、旅（古８４）种类有所阐述，及动物类、易、作物、涉贸农矿产、金银等。非法所得不纳天课，圣有“因为“训”言：安拉不接受非法的钱财的施舍”如。禁止双重征收天课，农作物不可既征收什一税，又按商品征收课额，类禁制似现今“止双重税收”。没有明确纳课种类的则财一即你要从他们的笼统使用“产”词加以阐述，“财产中征收赈款，使以使他们纯洁，他们的财产干（古兰经》：０）圣训”净。”《９１３“古兰经》还对《笼统之　处作出补充。现代伊斯兰世界关于天课范围的主张并不统一。天利变更税率、课分配与功能、息与天课的关系等，均是伊斯兰世界教法学家、学者争论的焦０　本文为上海市重点学科Ｂ７２资助项目的阶段性成果之一。２０收稿日期：０９—００５—１马玉秀（９７一）女，作者简介：１７宗教学专业博士，，青海民和人，　上海外国语大学博士后流动站。　５１第３６卷西马玉秀：北回族聚居区天课制度研究　但点，此种争论对中国西北穆斯林社会并未产生太　大影响。社二、区个案研究一社（）区选择　木场社区与南庄子社区分属不同的区域范畴，００具备相应的人口规模。木场社区辖有２０余户居具文交通民，有一定的经济、化优势，通、讯较为发南ｉ５，达。庄子社区位居县府所在地中　为农村行政区交通、划之一，人几通讯便利。均土地占有量极少，乎居没有依靠土地为生者，民全部从事工商业活动。两社区的选择较大程度上反映了当前西北回族聚居区穆斯林社会生活特质，为西北穆斯林较完整保留伊　斯兰文化特征的典型社区。０６年财务结算表３木场下寺２０收入支出　名称元金额（）用途元金额（）天课３ｏ４Ｏ０水电暖２０１５ｏ卧各夫Ｏｏ６００Ｔ资Ｏｏｌｏ０乜贴ｏＯ３ｏ圣纪等８ｏ１Ｏｏ伙食费１ｏ２Ｏ０其它４Ｏ００修缮５０ｌＯ０其它费用７０ｌ８ｏ合计４Ｏ９３０合计ｌＯｏｌＯ０结余５ｏ１７ｏ余万元，东关穆斯林敬老院的创办亦耗资２００余万　表１两社区人口构成表总人口　汉族回族元。　木场学校与穆斯林敬老院主要经费来源为天课。“札，正如木场学校负责人所言：主要是‘卡特’也有地区回族所占比例一乜，些‘贴’但不多。主要是有实力的教民支持教助教的天课数目不固定，教民的收入而变化。育，随”“木场学校创办人亦说：木场小学刚建时，０投资８多有乜贴，万元买地皮。后来四处募捐，主要是‘札卡，小两特’好多不留名字送过来。学建了三层楼，层是还有一层是哈只捐资。”群众募捐，　０４年，２０８９元，临夏市农民年人均纯收入２３城５３木镇居民年人均可支配收入４ｌ元。…场社区位居经济发展较为迟缓，区面貌与群众生临夏市郊区，社活较之市区反差较大。如木场社区街道办事处刘女士所言：这个社区经济发展水平不高。以我个人为“夫孩例，妻两人都上班，子又少，００多块，月人均１０　在这里还算不错。　可这里群众月人均大概四五百元，２０贫困户多，００余户中低保就有五六百户，而且这　个社区的一大特点就是贫富分化。”０　临夏市各级各类穆斯林民办教育机构３余所，９０余人。在校学生５０在一个经济发展较为滞缓的地区，何以出现如此富有成效的社会力量办学及创办福利事业？对此，木场社区街道办工作人员作了答“复：幼儿园和小学老师待遇很低，最低的二百多块干了十几年的最高也才四百多块。钱，木场学校工资为什么办得这么好？因为一些有识之待遇这么低，是士意识到落后的根源在教育，所以自发办学，不想耽还关误下一代。教师工资低，能坚持在那儿干，键在于敬业精神、才民族精神。振兴民族教育，能实现民族振兴。我这么说话你们回民落后就落后在教育上，应该理解。素质不高，工作机会，不抓教育，没有也就哪还谈得上民族的发展。”容易干坏事，木场学校领“导人对此问题也回答说：办学的目的，在于培养人培养未来的人才。回族要发展就必须抓教育。才，清临夏市ｌ７０２００１２３００８６２９ｌ８５６％４．２木场社区　５０８０１ｏ４ｏ１ｏ７０３５％８．３民和县５ｏＯ３１ｏ１９４８５０６４０１１６６４％南庄子社区７０４０４０５２０４５０９％、１木场社区。辖位于临夏市东关街道西南面。学校２所（和平小学）宗教场所３。居木场幼儿园、、处５０８０多人。回族为２０余户，占社民２３余户，５０１０约３５％。区总户数的８．３社区穆斯林多以小商贩行业为生，整体经济水准较为弱差。　木场社区穆斯林一般将天课交至清真寺。同时，　木场社区民办教育与社会力量创办慈善事业亦与天为现课关联密切。了解木场社区穆斯林天课状况，以清真寺与社会力量办学为契入点加以阐释。　（）１清真寺天课状况。社区共有３座清真寺，即木场上寺（底目）木场下寺（合瓦尼）尕南寺格、伊、（赛来非耶）。　表２木场社区清真寺一览表清真寺名称派别属性寺坊教众木场上寺（　木场老寺）格底目　００余户１０木场下寺（　木场新寺）伊合瓦尼００余户１０尕南寺赛来非耶０３２—Ｏ余户表３出木场下寺２０列０６年包括天课在内的资金收入。卧各夫”其余收支情况木场上寺除却缺少“，与木场下寺相似；收入有限，尕南寺教众较少，故两　寺从略。（）木２慈善事业与天课。场社区居民整体经济生但活较为贫困，社会力量办学有声有色。木场幼儿园与和平小学（资１当地习惯合称木场学校）产达１０　０２５社　青海民族大学学报（会科学版）　真寺每年还要扶持大学生和贫困户。”教、回族”““育”“、发展”等成为笔者在、天课”“木场社区经常听到的词语，其组合为一句连贯的话即回族要发展，语，“这就要兴办教育。”成为笔者所遇到的木场社区有较高文化层次穆斯林的共识。而“、对回族现状的描述，几乎都认为，回民生活很苦”“主要是不重视文化教育的缘故。”回族发展不好，　、与　２南庄子社区。位于民和县东，甘肃省接壤。　０余１汉０余余居民１０户，族９户，者皆为回族。社区．人均占地０３亩，微薄的土地使社区几乎没有依靠土地为生者。受伊斯兰教重商崇商理念影响，绝大多２世纪８—０数农户将生存之道诉诸商业。００９年代中　期，南庄子曾一度成为民和县经济发展最好的村庄但市之一。随着市场经济的规范发展，场对从商者整在体素质的考量不断提升，巨大的市场冲击面前，当地回族整体弱差的文化教育水准使得改革开放初期靠勤劳勇敢致富的穆斯林商人缺乏挑战激烈市场竞争的后续力量，大部分穆斯林商人的经商道路受到转低层次行业。今为止，重创，而走向低成本、迄南庄运水果子社区绝大多数穆斯林商人都从事餐饮、输、生且及蔬菜贩卖等行业，活困窘者较多，贫富悬殊较南庄子１０余户回族中拥有资产大。据笔者了解，００百０余ｌ１０万千万元者３户，万元者ｌ户，０万一０元之０部分甚至处于间者３余户。余者生活困窘者很多，赤贫状态。现有贫困户（０—０　当地标准为人均６０８０元／１０余领年）９户，取城镇最低生活保障者４　０户。１０社区建有４座清真寺，００余户穆斯林分属这　四座清真寺。表４南庄子社区清真寺一览表清真寺名称寺坊教众所属教派清真南大寺８—０３０４０余户’　格底目　红崖清真寺２—３１０１０余户格底目　南关清真寺０３０余户格底目　老　清真东寺ｆ东寺）０２０余户伊合瓦尼４座清真寺各有其较为固定的教众，彼此不存相距亦不很远。清真寺有其独立有任何隶属关系，各的财务核算制度。　除却天课，清真寺还有“①“卧各夫”、乜贴”“②、索③“得格”、寺费捐”收入。等木场下寺“卧各夫”源于教民的无偿奉献，每年为下寺带来约６００收入，００元成为其重要的财产来源。“要求教民每年视经寺费捐”济状况义务性交纳一定份额。如临夏东乡县锁南镇某伊合瓦尼清真寺，教民每年向清真寺义务性交纳０５０元人民币。此基础上，纳天课等其它宗教性在缴　０６年财务报表　（位：）表５南庄子清真东寺２０单元　ｌ总收入０４．　４４２５支　出　ｆ天课３ｏＯ６ｏ电　费１７９５ｌ０．　｝乜贴　ｏ２Ｏｏ伙食　６３３９　Ｉ房租费Ｏｏ４ｏ扎勒费６０３ｏ　ｌ上期结余５０６８７．　建设费５．　３２５赞礼开斋０５２１房内设施１ｏ３ｏ　教长１资２０５９煤炭烤箱９８５５　ｉ总开支　５６．４２０２５　【本年结余３５，６２９０５　表６０３年财务结算南庄子清真南大寺２０单元（位：）收入支出名　称金额用途金额天课５ｌ３４４圣纪３８８２圣　纪５ｏ９０电　费９８７６３．　皮子１０６Ｏ电话费３４１８水　费Ｏ５３４炭４５１７工资１Ｏ７８海底耶＠　ｌｌ４４伙食费２５１４８　『本年结余其它费用４４８１　Ｉ合计　｜４５１０合计　１８３５５（）２上述两表不包括穆斯说明：１以上数据由调研清真寺提供。（）（）林直接施散出去的天课。３清真寺所收天课并非全部源于本坊穆斯少部分为异地、林，４囿于篇幅所限，异坊穆斯林交纳。（）个体具体缴　纳天课数额从略。税额。清真寺还实行学粮学课制，　即穆斯林给阿訇、满拉的薪俸和供养。每逢秋收或“　由莱麦丹”之后，至教或摊派或化募。学东　乡老⑦０民家中收取学粮，　施主，此外，行“麻乜贴”即清真寺礼拜殿放置募捐主麻日礼拜后教民可随心施散，箱，　不做任何摊派。二社（）区天课状况的比较、１两社区天课状况的共性１（）两地穆斯林基本能按伊斯兰经训精神缴纳天课。虽中国伊斯兰教文化中，然无专门机构监管天加小其课实施，之回族大分散、聚居的居住格局，天纳课与否，课实施具有较大的随意性，多凭个人主观但这并不妨碍天课制度的真正实施。意愿，西北穆斯五有除朝受林普遍对“项天命”自身体悟，了“觐”经不易实现外，济等因素较大、对其余四项都能较好地３５第３６卷马玉秀：西北回族聚居区天课制度研究遵行。一般对拒缴天课天课征收监督体制几乎为零，者只是道义上的谴责。西北穆斯林基本都能缴纳天且一般以现金方式支付，课，较少采用实物形式。经天课”拜功”训中“与“天课系天命功课的紧密结合，它是回族穆斯林交纳天课的重要动因。教法规定，纳课与礼拜被虔诚的穆斯林视为同属主命的宗教功受西课。当然，限于经济水准等因素，北穆斯林中未能完整缴纳课额者亦不在少数，但基本不存在对其莱完全漠视者。穆斯林习惯将天课于每年“麦丹”前后交至清真寺，清真寺往往将个人纳课数额作一公示。笔者观察到的纳课者公示名单往往与寺坊隶属但０６年南教众数额相当，交纳数额相差悬殊。如２０庄子清真东寺纳课最高数额为７０元，００最低数额出　分０元现４人，别纳课ｌ。如果我们以商业利润须缴．５则００纳２％的天课计算，７０元的课额其年纯收人８００元，１为２０００而Ｏ元课额的年纯收入为４０元。课　额缴纳数额悬殊的状况在其它清真寺亦屡见不鲜。２０如前所述，东乡县某伊合瓦尼清真寺，０７年天课００最５则收纳最高额为６０元，低额为１０元，其年纯收入分别为２００４００元和６０００元，这也从侧面反映　了当前穆斯林社区存在的贫富差距。２（）穆斯林更倾向将天课交纳到本派所属清真寺。中国伊斯兰教的分化一向有“＠三教派四门宦”之其说，问衍生了更细微的分化。中国伊斯兰教自教派分化以降，教派思想分歧引发的矛盾波折曾一度困时教派分化思想在西北年扰着穆斯林社会。至今日，轻穆斯林中有所淡化，但中老年穆斯林对自身的派别归属态度审慎，宗教活动的履行一般在本派所属天课交纳亦不例外，宗教场所完成，一般交予自身所属清真寺。　（）３天课由单一的交予清真寺向资助教育与慈善事业转变。天课过去是西北清真寺经济的主要来源。现今亦复如此。西北穆斯林交纳天课有其特殊程序：若交付清真寺，不能交至清真寺寺坊本身（如，待清真寺管理委员会）只能交至阿訇手中，阿訇承不领后才算有效。因为按照伊斯兰经训精神，能直阿訇作为“接将天课用于清真寺，有为主道工作者”阿资格接受天课。同时，訇将所收天课全部或大部清分转捐给清真寺，用于清真寺支出或帮助穷人，真寺拿出少部分资金回赠阿訇作为他们转捐资金的酬谢。简言之，北穆斯林天课交予清真寺模式西突＿　为天课ｌ阿訇穆清真寺。不难看出，斯林对天课的用途规定有较清楚认识，是故才出现首先交然后转赠它用这一现象。予阿訇——为主道工作者，　笔者认为，此种交纳程序与西北穆斯林没有专门的４５只能诉诸清真寺有关，与西北穆斯天课缴纳机构，亦林经济发展较为滞缓，清真寺无法得到较多运转资金，多数情况下只能求诸天课这一义务性交纳资金　维持运转有很大关系。随着回族社会经济发展以及开明人士的引导与表率，许多穆斯林将天课转向捐资助教以及扶危济这类网，一现象在临夏地区更为突出。当然，似于西北穆斯林将天课用于救助自我族群，许多宗教捐献是给一个范围较广的自己人团体的。如美国的黑人教会向自己教会以外慈善事业捐出了很多款，但这些捐献主要给予黑人团体。美国犹太教徒捐给犹太人慈善组织的钱，比捐给非犹太慈善组织的要多得多。ｌ２不论］国外给“自我”团的捐赠，或西北地区社亦用穆斯林社会给贫困穆斯林的馈赠，于“我群”的宗　教捐赠基本体现出宗教意义上的高度一致性。、２两地天课状况的独特性相较于临夏市穆斯林关注民族教育发展，民和县穆斯林较少关注投资教育事业，但热衷于慈善事业则与临夏市相同。两地穆斯林多热衷以部分天课资助周围贫困者。其中，临夏市穆斯林一般以街道办、受助者一般并非熟识者。南穆斯林社团为媒介，庄子社区穆斯林除却纳至清真寺外，余者基本将天邻居等熟识者中的经济困窘者。课施与亲戚、　三两地天课状况分析（）、但仅１天课是当地回族社会经济水平的投射，凭清真寺天课缴纳数额，无法精准得知当地穆斯林　社会经济发展状况。　随着西部大开发以及一系列惠农政策的实施，这可以通过穆斯林交甘青两地经济有了较大发展，纳天课数量体现出来。纳课数量较多者为有经济实若想精准地统计和测算力的经商人士。笔者认为，某一地区穆斯林施散天课的总额实属不易，因为穆　斯林纳课方式多样，有将天课完全纳入清真寺者，但也有完全施于贫困者，多数穆斯林倾向于将部分余课额交至清真寺，留部分资助困窘者。不少穆斯林施散天课而不愿留名或告诉他人，认为纳课是穆依据清真寺天课数额无法作出斯林的本份。因此，穆斯林是否完整纳课的信度分析，无法判定当地经清济水准。但是，真寺作为回族社会生活的完整切其天课状况的变化，片，可视为回族经济生活变化天课数量间接反映了当地穆的一种投射。可以说，　斯林的经济水平。、倘遇清真寺２清真寺收入只能维持日常开支，需从建设，向教众征收额外资金，而加重了穆斯林的　经济负担。社　青海民族大学学报（会科学版）０６年财务收支，管窥木场下寺、清真东寺２０清真南大寺２０财务收支，０３年天课、贴等收入只能乜维持清真寺最低支出。倘遇清真寺修建，民需额外教临清真寺及拱支出。夏市与民和县穆斯林人数众多，北数量较多。数量繁多的清真寺、其拱北，庞大的建造、修葺费用无疑是穆斯林不得不面对的问题。　“西北亦是门宦信众汇聚之地，拱北的兴建，尔　、埋里”圣纪等宗教活动成为众多穆斯林热心参与之事，不少穆斯林斥资于此，这在无形中影响到天课用于福利事业的能力。虑及西北地区众多清真寺收支的实际状况，天课部分用于清真寺开支似也无可厚非，但清真寺运转资金不宜单纯依靠天课、募捐应且等，走自我增值之路，不应过度用于数量繁多的降低清真寺慈善行为能力。清真寺建设，　、３天课助学的出现是穆斯林基于对教育的重新　认识及对教育必要性的肯定。甘青两地越来越多的穆斯林意识到回族整体弱对知差的社会存在及教育对民族崛起的重要意义，“、教室改变命运”识改变命运”“有切身体悟。整体弱差的文化素养成为西北穆斯林图生存、求发展的最大障碍。面临激烈的市场竞争，许多穆斯林历经艰辛，依然徘徊于社会底层。众多穆斯林弃农从商而应对的是繁杂的社会交往，穆斯林外出务工人员在异地他乡的艰难求生之路，使他们更易体会到文化水准对立足社会的真正意义。这成为当前西北地区穆支教重教的重要动因之一。斯林重视文化教育、　、４包括天课在内的伊斯兰福利思想和举措未能从根本上解决穆斯林社会贫富差别和对立。伊斯兰宗教善举对穆斯林社会产生了积极影响，有人据此认为穆斯林民众尤其是有经济实力的穆斯林天课的长此以往，支出能在很大程度上缓解社会贫富悬殊，　实现穆斯林社会财富的均平，并认为天课能从根本使　窘者通过天课资助扎根生活，上消除贫困，自立至少在西北穆斯林聚居区，自强。根据笔者的调研，　倘若仅仅依靠天课的施舍消除穆斯林【窘状态实属木１困难，因此不能过分夸大“等　天课”宗教善举的作用。现今西北穆斯林社会少数富裕穆斯林的施课对象为人数众多的贫困穆斯林，来自施课者的善举只能帮困窘者摆脱一时的闲难局面，若认为能最终解决贫似富悬殊问题，属牵强　因为西北穆斯林整体生活状况较为低下，依靠天课等的实施解决贫穷问题更是　遥不可及。结　语三、宗教因为能够提供信仰者群体彼岸世界终极关怀而对信众产生了永久魅力，但信仰者个体作为此岸世界的社会性实在，社会性参与是个体生存于现世的必然要求，内化的宗教信仰必然随着信仰者活宗经动与社会发生相应互动。由此，教与社会政治、济等的互动联系便会得以彰显。具体到将一神信仰亦推至极致的伊斯兰教，复如此。当前西北穆斯林整体弱差的生活状态作用于其周遭环境，其外显方式这易给人以假象，之一即为宗教形态，对穆斯林社会落脚于宗教。诸多问题的思考与解决起始于宗教，从宗教本身追溯西北穆斯林社会存在的问题，往往不能透过现象看到事物的本质。管窥天课与穆斯林经济发展的关联，不仅投射出西北穆斯林社会生活状亦投射出穆斯林思想面貌，正决定思想行为的况，真深层次原因恰恰在于文化教育水准。只有追根溯源，才能带动经济的发展。文化教育水准有所提升，　　注释：①“卧各夫”ｑ的系阿拉伯文Ｗａｆ音译，一译“瓦，各夫”意为“、宗教基金”伊斯兰教指符宗教公产”“。公合教法而建立的公共财物、益事业、慈善组织、慈寺寺善基金等。如寺院、院土地、院房产、用具、经典等。一般来自穆斯林的捐献、遗产及寺院的有关收参见金宜久．入。伊斯兰教小辞典［］ｚ．上海辞书上海：　２０１３５出版社，０：１．乜，ｉａ音②“贴”阿拉伯文Ｎｙｈ的音意合译，译尼，“叶”意为“决心”“意”“愿”、举、心。伊斯兰教用　语，穆斯林在举行礼拜、牲、指宰朝封施舍、觐、斋等所此仪式前，表达的意愿。处指穆斯林因多种原因决称纳、散等意施舍或捐赠财物，为“乜贴”“乜贴”。参伊斯兰教小辞典［］见金宜久．ｚ．上海辞书出版上海：２０：１．社，０１３３　③“，　穆斯林给清真寺、索得格”伊斯兰教用语．　非但贫困者的捐赠。义务性规定，多数穆斯林出于宗教虔诚亦或向善之心，　并不忽视对其的遵行。④“海提耶”阿拉伯文Ｈａｉ，ｄａ的音译，亦译“海、亥底也”“贴”意为“品”“酬”伊斯兰教用语。，赠、报。　中国穆斯林常把自愿向清真寺、北、堂及阿訇、拱道　礼满拉捐赠的财物、品称为“，出散海底也”以示善伊ｚ．上海辞举。参见金宜久．斯兰教小辞典［］上海：２０：１．书出版社，０１３３　ａａｃ⑤阿拉伯文Ｒｍｄｍ的音译。希吉拉历第九月　、故斋的名称　穆斯林在该月举行斋戒，又称“月”。参伊ｚ］上上见金宜久．斯兰教小辞典［．海：海辞书出版２０１３２社，０：０．⑥一作“，学董”亦称“、管士”管事”“等。中国伊斯兰教对清真寺寺务管理人员的称谓。主要流行于５５　第３６卷马玉秀：西北回族聚居区天课制度研究　回族穆斯林地区。一般经教民推选由教坊内中上层一般４６人，教民担任。人数视清真寺大小而定，—因其收入、职能不同而有区别。负责收集学粮、管理清筹根真寺的宗教基金和财产、办维修清真寺、据教民愿望选聘或辞退阿訇和其他教职人员，以及组织筹办重大宗教活动等。参见金宜久．伊斯兰教小辞典ｚ．［］上海：０２１２．上海辞书出版社，０：０９社头”中国伊斯兰教称谓。⑦亦称“。教坊内学东　的助手。为具体经办清真寺事务者，直接与本坊教民联系。一般经教民选举，由热心宗教事务的教民担任。伊参见金宜久．斯兰教小辞典［］ｚ．上海：上海辞书出版社，０ｌ２９２ｏ：８．伊合瓦尼、⑧三教派的传统学术界定为格底目、　四西道堂。门宦即虎非耶格底林耶、哲合林耶、不库按笔者认为三教林耶。照中国伊斯兰教发展的现状，伊派应包括格底目、合瓦尼、来非耶。传统上被视赛汉的为“学派”西道堂，　实际更多的是作为门宦存在。⑨阿拉伯文‘ｍｌＡａ的音译，又译“，尔麦里”原意行。“为”伊斯兰教用语。指该教的各种宗教功修和善行。中国伊斯兰教门宦中，则专指纪念教主、教主家忌一般都族成员以及殉教者的生辰、日的宗教活动。要集会诵经、设宴待客以及穆斯林向教主奉献，系对“圣徒”“、圣墓”崇拜的重要标志和道乘修持的重要功课。参见金宜久．ｚ．伊斯兰教小辞典［］上海辞上海：２０：１．书出版社。０１３３　　参考文献：１２０［］０７年临夏州州情（．内部资料）　［］英）２（麦克?ＭｉｅＡｇｌ．ｈｅ阿盖尔（ｃａｌｒｙ）宗教心Ｍ］陈彪，北京：理学导论［．译．中国人民大学出版２０２０社．０５：０．（责任编辑马　燕）ｔｄｅ　ｎｏＺａａ　ｆｔ　ｉｈＥｔｎｃＧｒｕ　ＮｏｔｗｅｔＣｈｎｎＳｕｉｓｉｔ　ｋｔｏ　ｅＨｕ　ｈｉ　ｏｐｉ　ｒｈｓ　ｉａｙ　—　ｓｒｃ：Ｚｋｔｏ　ｉｅｈｉｒｕ　ｆＮ￣ｗｅｔｈｎ　ｏｓｒｄａ　　ｄＡｂｔａｔａａ　ｆＨｕ　ｔｎｃｇｏｐｏ　ｏｈｓＣｉａｃｎｉｅｅ　ｓ“ａｕａ　ｅｐｎｉｉｔ”ｂ　ｓｉｉｎｔｒｌｒｓｏｓｂｌｙｙｍｕｌｍ．ｉｈｉｘｓｎ　ｎＨｕ　ｔｎｃｒｕ　ｒａ　ｆＮｏｗｓＣｈｎ　ｔｐｅｅｔａｄｋｅｉｇｉ　ｆｔ．ｓ　ｆｔ　ｔ　　ｓｅｏｅｎＷｈｃ　ｓｅｉｉｇｉ　ｉｅｈｉｇｏｐａｅｓｏ　ａｈｅｔｉａａ　ｒｓｎ　ｎ　ｅｐｎ　ｔｅｆｃｉｎＡｌｏｅｆｃｉｇｉｅｈｉｒｕ　ｃｎｍｉｉｎ　ｅｐｙＴｅｓｕｙｆｃｓｏ　ａａ　ｆＨｕ　ｔｎｃｇｏｐｏ　ｏｈｓ　ｉａｗｉ　　ｖｌＨｕ　ｔｎｃｇｏｐｅｏｏｃｌｉｇｄｅｌ．ｈ　ｔｄ　ｏｕ　ｎＺｋｔｏ　ｉｅｈｉ　ｒｕ　ｆＮ￣ｗｅｔＣｈｎ　ｌｅｐＵ　ｎｗＣｉｅｅＨｕ　ｈｉｒｕ　ｓｉｅｐｙｎ　ｍｐｏｅｂｔ　ｈｎｓ　ｓａｓｕｙｅ　ｍｅｈｌ　Ｓｋｏ　ｈｎｓ　ｉｔｎｃｇｏｐｍｕｌｄｅｌ，ａｄｉｒｖ　ｅｔｒＣｉｅｅＩｌｍ　ｔｄ．ｙｗｏｄ：Ｎ￣ｗｓｈｎ；ｉｈｉ　ｒｕ；ｓａＺｋｔ　ｅＫｅ　ｒｓｏｈｅｔＣｉａＨｕ　ｔｎｃｇｏｐＩｌｍ　ａａ６５

文章来源：《西北园艺》 网址: http://www.xbyyzz.cn/qikandaodu/2020/0801/405.html